Oleh: Mulyawan Safwandy Nugraha
Dosen UIN Sunan Gunung Djati Bandung
Direktur Research and Literacy Institute (RLI)
Ketua Dewan Pendidikan Kota Sukabumi
Hari tasyrik menempati posisi yang penting dalam rangkaian ibadah Idul Adha. Ia berlangsung pada tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah. Dalam kerangka keberagamaan Islam, hari-hari ini tidak dapat dipahami sebagai sekadar lanjutan seremonial. Ia justru mengandung dimensi reflektif yang mengajak umat Islam menata kembali orientasi spiritual dan sosialnya setelah pelaksanaan kurban.
Rasulullah ﷺ menyebut hari tasyrik sebagai hari makan, minum, dan berdzikir kepada Allah. Pernyataan ini menunjukkan adanya integrasi antara aspek material dan spiritual dalam ajaran Islam. Aktivitas biologis seperti makan dan minum tidak dipisahkan dari kesadaran ketuhanan. Dengan demikian, Islam tidak menolak kenikmatan duniawi, tetapi mengarahkannya agar tetap berada dalam kerangka tauhid.
Dalam perspektif Al-Qur’an, kesadaran spiritual tidak hanya diuji dalam kondisi kekurangan, tetapi juga dalam kelapangan. Oleh karena itu, hari tasyrik dapat dipahami sebagai momentum untuk menguji konsistensi iman dalam situasi yang nyaman. Jika dalam keadaan lapar seseorang mampu mengingat Allah, maka dalam keadaan kenyang ia dituntut untuk menunjukkan kedewasaan spiritual yang lebih tinggi.
Lebih jauh, hari tasyrik memiliki kaitan erat dengan makna kurban itu sendiri. Kurban bukan sekadar tindakan ritual, melainkan simbol pelepasan dari keterikatan yang berlebihan terhadap materi. Distribusi daging kurban mencerminkan adanya prinsip keadilan sosial dalam Islam. Ia menjadi bentuk konkret dari kepedulian terhadap sesama, yang tidak berhenti pada wacana, tetapi diwujudkan dalam tindakan nyata.
Dalam konteks sosial, praktik kurban yang berlanjut pada hari tasyrik memperlihatkan adanya mekanisme distribusi kesejahteraan yang bersifat langsung. Masyarakat yang kurang mampu memperoleh akses terhadap sumber gizi yang mungkin jarang mereka rasakan. Di sini, kurban berfungsi sebagai instrumen solidaritas yang memperkuat kohesi sosial di tengah perbedaan kondisi ekonomi.
Dzikir yang dianjurkan pada hari tasyrik, terutama dalam bentuk takbir, memiliki makna teologis yang mendalam. Kalimat Allahu Akbar menegaskan relativitas segala sesuatu di hadapan Tuhan. Tidak ada yang absolut selain Allah. Dengan demikian, takbir menjadi sarana untuk mengoreksi kecenderungan manusia yang sering kali menempatkan hal-hal duniawi sebagai pusat kehidupannya.
Larangan berpuasa pada hari tasyrik juga menunjukkan prinsip keseimbangan dalam Islam. Ibadah tidak selalu identik dengan asketisme. Ada saat di mana manusia didorong untuk menikmati karunia Tuhan dengan penuh kesadaran. Dalam hal ini, kenikmatan tidak dipandang sebagai sesuatu yang harus dihindari, tetapi sebagai sarana untuk menumbuhkan rasa syukur.
Jika dilihat secara keseluruhan, hari tasyrik mencerminkan suatu etika keberagamaan yang utuh. Ia mengintegrasikan dimensi spiritual, sosial, dan eksistensial manusia. Aktivitas yang sederhana diarahkan untuk membangun kesadaran yang lebih mendalam tentang hubungan manusia dengan Tuhan dan sesamanya.
Dengan demikian, hari tasyrik seharusnya tidak dipandang sebagai waktu yang terlepas dari makna. Ia merupakan bagian dari proses pembentukan kesadaran religius yang berkelanjutan. Melalui penghayatan yang tepat, umat Islam dapat menjadikan hari tasyrik sebagai sarana untuk memperkuat komitmen terhadap nilai-nilai ketakwaan dan keadilan sosial dalam kehidupan sehari-hari.
Wallahu ‘alamu
The post Hari Tasyrik dan Etika Kesadaran dalam Keberagamaan first appeared on Sukabumi Ku.
